胡偉論道
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《論語》、孔子與農耕收藏
我春節在家翻閱《論語》，結合過去多年的一些思考，寫下這篇短文，不是想去與追風之舉，而是實實在在的思考。可惜，投了一些個雜志，文人問津，無人喝彩。索性貼到網上，給各位同仁以貽笑之料。
《論語》、孔子與農耕
胡 偉
（天津市農業機械局）
《論語》是記載孔子及其弟子言行的著作。是儒家學說的經典文獻，也是研究孔子生活、思想的主要資料。《論語》所記主要為孔子的儒學思想，其中以“仁”為核心，但是，孔子生活在一個農耕占社會生活主導地位的時代，因此，在記載其生活、思想的《論語》二十篇中，雖然多談論的是修身、為人、祭祀，求仁、求德，然而，在不經意間或多或少也留下一些關于農耕文明的言論。在文字之間，也可找到關于農具的只言片語。筆者嘗試從全篇不多的涉農言語，讀之析之，從一個另類的角度，也為研究孔子，仰或研究農耕發展、農具發展文明綴上一筆。
施政重農，以人為本
在“學而第一”中，“子曰：‘道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時’”。“使民以時”之“時”，按照當時的社會環境，目下解讀即為農閑的時候，意即要在農閑時役使百姓。現在看來多少也帶有以人為本的思想，也可見在當時對農業生產也是非常看重，誤農時則誤國家事體。
在“鄉黨第十”中，有“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。”馬棚失火，孔子第一句問的是傷人沒有，而不是問馬如何了，與上一句同樣反映出以人為本的思想。
“泰伯第八”中，“子曰：‘禹，……，卑宮室，而盡力乎溝洫。’”溝洫即溝渠，這里可理解為泛指的農田水利。全句評介大禹，說他住的宮室很卑陋，而卻盡力去辦農田水利。對其評價甚高，反映孔子對社會人物的價值評定觀。
其它有關農業的言語還有，孔子固守子女必須守孝三年之規，對其弟子宰我提出“舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣”的一年守孝期大為不滿。認為宰我大不仁也。
再有，南宮適說：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”孔子大為贊揚之：“君子哉若人！尚德哉若人！”。此番對話表明在以農耕經濟為主體的春秋時期，農業確實占有重要地位，作為一個具有睿智的政治家，孔子不可能認識不到農業的作用與地位。其實，這種重農的思想一直固植在中國歷代王朝的統治者頭腦中，否則就不會有后來皇帝設一個先農壇，象征性的種上幾分地，表率天下，以示重視。
社會分工不同，豈能苛求一同
“子路第十三”中，有“樊遲請學稼。子曰：‘吾不如老農。’請學為圃。曰：‘吾不如老圃’。樊遲出。子曰：‘小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？’”。在古代，種五谷謂之稼，種菜謂之圃。關于這一段話語，過去批判孔子時，是當作反面教材來使用的，指責孔子看不起種田、種菜之人。其實，通閱全段，除孔子指樊遲為“小人哉”，其余并未有蔑視農人之意。若用現代眼光來看，孔子表達的意思是在在理之至。其一，孔子甚為謙虛實在，明確回答“吾不如老農”、“吾不如老圃”卻也實事求是，樊遲之問，有“文革”中造反派用具體操作技能來考教授之嫌；其二，孔子論的是管理國家之人，即“上”，用的是管理之能、之情，地位、身份與稼、圃之人不同，當然不能以稼、圃之技能來論英雄。今人也是如此，社會分工不同，各在其位，各謀其政，不能用駕車技能來比對出租車司機和管理國家事務的總理之高低。社會管理層講治國之方略，藍領階層則自應通具體的“稼、圃”之道。
再后，又有“子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：‘子見夫子乎？’丈人曰：‘四體不勤，五谷不分，孰為夫子？’植其杖而蕓。”后一句“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”，“文革”時批孔常常引用，用以貶低孔子，實屬無理之言，社會分工不同，不同職業的人，術業各有精到，豈能苛求跨行當的樣樣精通？對于天才之人，只是其行當之才，而與其它行業，可能就是“白癡”。俗話說，隔行如隔山。強要腦力勞動者去干體力活，不僅是強人所難，也是揚“短”避“長”，非科學發展觀。
片言只語，到也活現農耕場面
在“微子第十八”中，有直接描述農耕的場面，“長沮、桀溺藕而耕，孔子過之，使子路問津焉。” 長沮、桀溺，當時兩個種田之人，有人譯為兩名隱士。藕而耕，現譯為兩人各執一耜一起耕地。耜，《辭海》解釋：古代農具名。耒耜的主要部件。形似后來的鍤。二耜為一藕。后又有“耰而不輟”（耰，下種后用土蓋平）的情景。這大概是《論語》中****描寫使用農具進行田間耕作的場面。而后的“子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：‘子見夫子乎？’丈人曰：‘四體不勤，五谷不分，孰為夫子？’植其杖而蕓。” 蓧，除草的工具。這是這是《論語》中直接體現的農具。《辭海》解釋：蓧，一種竹器，古代蕓田所用。
在“為政第二”中有“大車無輗，小車無軏”。輗，古代大車車轅前與橫木相接的關鍵；軏，古代小車車轅前與橫木相接的關鍵。駕車時將馬或牛駕在轅里后，必須將車轅與橫木相接處的輗或軏關上，否則就套不住牲口，車也無法行走。車，在古代既是代步行走、運輸貨物的工具，同時也是運輸農資、糧食的工具，我們姑且牽強的算其為農用運輸工具，輗、軏也就可看作其中的一個重要的組成部件。
坦坦蕩蕩，成效顯著之專業人士
縱觀以上不多涉農言語，我們不難看出：一，孔子不是不重農業生產，看不清農業的重要地位；二，孔子也不是看不起農業技術。孔子是個誠實之人，不懂就是不懂，坦坦蕩蕩一君子也。作為一個高層的腦力勞動者，專攻其術業已經足矣，論仁、論道，思想精湛至深，被后世譽為“圣人”當之無愧，按現今的說法就是，孔子是一個很有成就的專業人士，如果苛求其懂“稼”、善“圃”，則強人所難，過去不少批評指責，當屬歪理邪說。
《論語》、孔子與農耕
胡 偉
（天津市農業機械局）
《論語》是記載孔子及其弟子言行的著作。是儒家學說的經典文獻，也是研究孔子生活、思想的主要資料。《論語》所記主要為孔子的儒學思想，其中以“仁”為核心，但是，孔子生活在一個農耕占社會生活主導地位的時代，因此，在記載其生活、思想的《論語》二十篇中，雖然多談論的是修身、為人、祭祀，求仁、求德，然而，在不經意間或多或少也留下一些關于農耕文明的言論。在文字之間，也可找到關于農具的只言片語。筆者嘗試從全篇不多的涉農言語，讀之析之，從一個另類的角度，也為研究孔子，仰或研究農耕發展、農具發展文明綴上一筆。
施政重農，以人為本
在“學而第一”中，“子曰：‘道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時’”。“使民以時”之“時”，按照當時的社會環境，目下解讀即為農閑的時候，意即要在農閑時役使百姓。現在看來多少也帶有以人為本的思想，也可見在當時對農業生產也是非常看重，誤農時則誤國家事體。
在“鄉黨第十”中，有“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。”馬棚失火，孔子第一句問的是傷人沒有，而不是問馬如何了，與上一句同樣反映出以人為本的思想。
“泰伯第八”中，“子曰：‘禹，……，卑宮室，而盡力乎溝洫。’”溝洫即溝渠，這里可理解為泛指的農田水利。全句評介大禹，說他住的宮室很卑陋，而卻盡力去辦農田水利。對其評價甚高，反映孔子對社會人物的價值評定觀。
其它有關農業的言語還有，孔子固守子女必須守孝三年之規，對其弟子宰我提出“舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣”的一年守孝期大為不滿。認為宰我大不仁也。
再有，南宮適說：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”孔子大為贊揚之：“君子哉若人！尚德哉若人！”。此番對話表明在以農耕經濟為主體的春秋時期，農業確實占有重要地位，作為一個具有睿智的政治家，孔子不可能認識不到農業的作用與地位。其實，這種重農的思想一直固植在中國歷代王朝的統治者頭腦中，否則就不會有后來皇帝設一個先農壇，象征性的種上幾分地，表率天下，以示重視。
社會分工不同，豈能苛求一同
“子路第十三”中，有“樊遲請學稼。子曰：‘吾不如老農。’請學為圃。曰：‘吾不如老圃’。樊遲出。子曰：‘小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？’”。在古代，種五谷謂之稼，種菜謂之圃。關于這一段話語，過去批判孔子時，是當作反面教材來使用的，指責孔子看不起種田、種菜之人。其實，通閱全段，除孔子指樊遲為“小人哉”，其余并未有蔑視農人之意。若用現代眼光來看，孔子表達的意思是在在理之至。其一，孔子甚為謙虛實在，明確回答“吾不如老農”、“吾不如老圃”卻也實事求是，樊遲之問，有“文革”中造反派用具體操作技能來考教授之嫌；其二，孔子論的是管理國家之人，即“上”，用的是管理之能、之情，地位、身份與稼、圃之人不同，當然不能以稼、圃之技能來論英雄。今人也是如此，社會分工不同，各在其位，各謀其政，不能用駕車技能來比對出租車司機和管理國家事務的總理之高低。社會管理層講治國之方略，藍領階層則自應通具體的“稼、圃”之道。
再后，又有“子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：‘子見夫子乎？’丈人曰：‘四體不勤，五谷不分，孰為夫子？’植其杖而蕓。”后一句“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”，“文革”時批孔常常引用，用以貶低孔子，實屬無理之言，社會分工不同，不同職業的人，術業各有精到，豈能苛求跨行當的樣樣精通？對于天才之人，只是其行當之才，而與其它行業，可能就是“白癡”。俗話說，隔行如隔山。強要腦力勞動者去干體力活，不僅是強人所難，也是揚“短”避“長”，非科學發展觀。
片言只語，到也活現農耕場面
在“微子第十八”中，有直接描述農耕的場面，“長沮、桀溺藕而耕，孔子過之，使子路問津焉。” 長沮、桀溺，當時兩個種田之人，有人譯為兩名隱士。藕而耕，現譯為兩人各執一耜一起耕地。耜，《辭海》解釋：古代農具名。耒耜的主要部件。形似后來的鍤。二耜為一藕。后又有“耰而不輟”（耰，下種后用土蓋平）的情景。這大概是《論語》中****描寫使用農具進行田間耕作的場面。而后的“子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：‘子見夫子乎？’丈人曰：‘四體不勤，五谷不分，孰為夫子？’植其杖而蕓。” 蓧，除草的工具。這是這是《論語》中直接體現的農具。《辭海》解釋：蓧，一種竹器，古代蕓田所用。
在“為政第二”中有“大車無輗，小車無軏”。輗，古代大車車轅前與橫木相接的關鍵；軏，古代小車車轅前與橫木相接的關鍵。駕車時將馬或牛駕在轅里后，必須將車轅與橫木相接處的輗或軏關上，否則就套不住牲口，車也無法行走。車，在古代既是代步行走、運輸貨物的工具，同時也是運輸農資、糧食的工具，我們姑且牽強的算其為農用運輸工具，輗、軏也就可看作其中的一個重要的組成部件。
坦坦蕩蕩，成效顯著之專業人士
縱觀以上不多涉農言語，我們不難看出：一，孔子不是不重農業生產，看不清農業的重要地位；二，孔子也不是看不起農業技術。孔子是個誠實之人，不懂就是不懂，坦坦蕩蕩一君子也。作為一個高層的腦力勞動者，專攻其術業已經足矣，論仁、論道，思想精湛至深，被后世譽為“圣人”當之無愧，按現今的說法就是，孔子是一個很有成就的專業人士，如果苛求其懂“稼”、善“圃”，則強人所難，過去不少批評指責，當屬歪理邪說。
發表于 @ 2007年10月24日 00:22:00 |點擊數（）
